Chapter 6: Chapter IV: the Lord's Prayer

DICHIARAZIONE 
Dell ’  orazione  Domenicale, 
CAP.  IY. 
D.  Ho  imparato  con  la  grazia  di  Dio  quello 
che  ho  da  credere,  desidero,  che  ora  mfin- 
segniate  quello  che  ho  da  sperare,  e  deside¬ 
rare  ;  e  che  mezzo  potro  avere  per  ottenerlo. 
M.  Tutto  quello,  che  ora  mi  dimandate, 
si  contiene  nelforazione  Domenicale,  che 
noi  chiamiamo  il  Pater  noster ;  perche  in 
questa  orazione  si  dichiara,  che  cosa  si  ha  da 
desiderare,  e  a  chi  si  ha  da  dimandare  :  e 
1’istessa  orazione  e  il  mezzo  per  ottenerla. 
D.  Qual  e  1’orazione Domenicale? 
M.  E  questa:  Padre  nostro,  che  seine’cie- 
li,  ec. 
D.  Perche  causa  anteponete  il  Pater  nos¬ 
ter  a  tutte  le  altre  orazioni? 
M.  Prima,  perche  questa  eia  piii  eccellente 
di  tutte,  essendo  stata  composta  d’all’istesso 
Cristo,  il  quale  e  somma  sapienza.  Seconda, 
perche  questa  stessa  orazione  e  brevissima, 
ii  che  e  utile  per  impararla,  e  tenerla  a  men¬ 
te,  e  insieme  e  piena  di  sostanza,  poiche 
comprende  tutto  ci6,  che  si  deve  dimandare 
(1)  a  Dio.  Terza,  perche  ella  e  utilissima, 
ed  efficacissima,  essendo  stata  fatta  daquel" 
lo  che  insieme  e  giudice,  e  avvocato  nostro; 
e  pero  sa  meglio  di  ciascuno  come  bisogni 
dimandare  per  poter  (2)  impetrare.  Quarta, 
perche  e  la  piii  (3)  necessaria  di  tutte,  atteso 
che  tutt’i  (4)  Cristiani  sono  obbligati  a  saperla, 
e  recitarla  (5)  ogni  giorno,  che  pero  si  di- 
manda  orazione  quotidiana,  cioe  orazione 
da  dirsi  ogni  di. 
D.  Cominciate  dunque  a  dichiararmi  quel- 
le  prime  paro  le  :  Padre  nostro,  che  sei  ne’ 
cieli. 
M.  Queste  poche  parole  sono  come  un  pic- 
colproemio,  ovvero  un  apparecchio  perfora- 
zione ;  perciocche  dicendo,  che  Dio  e  nostro 
padre,  pigliamo  ardire,  e  fiducia  di  pregarlo : 
dicendo,  che  e  ne’cieli,  ci  ricordiamo,  che 
bisogna  andare  a  lui  con  gran  timore  e  umil- 
ta,  poiche  non  e  Padre  terreno  ma  celeste; 
e  di  piii  dicendo,  che  e  Padre,  consideriamo 
che  vorra  compiacersi  di  quello,  che  gli  di- 
mandiamo  :  dicendo,  che  e  nei  cieli,  come 
Signore  e  Padrone  dei  mondo,  intendiamo, 
che  potra  fare  quanto  vorra  :  final mente  di¬ 
cendo,  che  e  Padre,  ci  ricordiamo,  che  sia- 
mo  figliuoli  di  Dio,  ed  eredi  dei  paradiso  • 
dicendo ,  che  e  nei  cieli,  e  considerando 
come  noi  siamo  in  terra,  ci  ricordiamo  che 
non  abbiamo  il  possesso  della  nostra  credita, 
ma  siamo  pellegrini,  e  viandati  in  terra  de’ 
nemici;epero  abbiamo  gran  bisogno  dell’ 
aiuto  suo. 
D.  Dichiaratemi  in  particolare  tutte  le  pa¬ 
role. 
M.  Quella  parola,  Padre,  sebbene  convie- 
ne  a  Dio,  in  quanto  ch’e  Padre  di  tutte  le  co- 
se  per  creazione,  nondimeno  in  (0)  questa 
orazione  s’intende  di  Dio  in  quanto  che  egli 
e  Padre  de’buoni  Cristiani  (7)  per  adozione. 
E  ben  vero,  che  possono  ancora  (8)  quelli 
dire  a  Dio,  Padre  nostro,  i  quali  desiderano 
convertirsi,  e  diventar  figliuoli  di  Dio.  Tal- 
che  solo  coloro  non  possono  con  verita,  dire 
Padre  nostro,  i  quali  non  sono,  ne  vogliono 
esser  figliuoli  di  Dio,  non  avendo  pensiero 
alcuno  di  convertirsi. 
D.  Perche  si  dice  Padre  nostro,  e  non 
Padre  mio  ? 
(1)  Aug.  ep.  121.  cap.  12.  —  (2)  Cone.  Tol.  4.  can.  9.  —  (3)  Cone.  Rhemense  can.  2. (4)  Cyp. 
serm.  6.  —  (5)  Aug.  Enchir.  74.  —  (6)  Cypr.  ser.  6.  Aug.  1.  II.  in  monte  c.  8.  —  (7)  Greg.  Nysg^de 
oratione  dorn.,  Hier,  in  epist.  ad  Damasum  de  filio  prodigo.  —  (8)  Cypr.  serm.  G. 
298 
DOTTRINA  CRISTIANA. 
M.  Si  dice,  Padre  nostro,  acciocche  inten- 
diamo  che  noi  tutti  siamo  fratelli,  e  come 
fratelli  dobbiamo  amarci,  ed  esser  uniti  fra 
noi,  essendo  figliuoli  di  un  istesso  Padre.  Si 
dice  ancora  Padre  nostro,  per  insegnare, 
che  1’orazione  comune  e  migliore  che  la 
privata,  e  anche  e  piii  utile  a  quelbistesso, 
che  fa  (1)  orazione,  perciocche  mentre  tutti 
dicono  Pater  noster,  ciascheduno  fa  orazione 
per  tutti,  e  tutti  fanno  orazione  per  ciasche¬ 
duno. 
D.  Perche  si  dice,  che  sei  ne’cieli?  non  e 
Dio  in  ogni  luogo  ? 
M.  Si  dice,  che  Dio  abita  ne’cieli,  non 
perche  non  sia  in  ogni  luogo,  ma  perche  (2) 
i  cieli  sono  la  piii  nobil  parte  dei  mondo,  e 
in  essi  piu  risplende  la  grandezza,  potenza, 
e  sapienza  di  Dio;  o  finalmente  in  essi  si  las- 
cia  vedere  a  faccia  (3)  a  faccia  dagli  Angeli, 
e  dagli  uomini  beati.  Si  puo  dire  ancora, 
che  Dio,  e  ne’cieli,  perche  egli  abita  in  un 
modo  partieolare  negli  Angeli,  e  negli  uomi¬ 
ni  santi,  che  sono  cieli  spirituali. 
D.  Yeniamo  ora  alia  prima  petizione :  Che 
vuol  dire  sia  santificato  il  nome  tuo  ? 
M.  II  nome  in  questo  luogo  significa  la  fa¬ 
ma,  e  la  notizia ;  come  quando  noi  diciamo, 
che  uno  ha  gran  nome,  perche  e  conosciuto 
da  molti,  ovvero  che  ha  buon  nome,  o  mal 
nome,  perche  ha  buona  fama,  o  mala  fama, 
essendo  (4)  conosciuto  da  molti,  e  lodato  per 
buono,  o  biasimato  per  tristo.  Onde  santi- 
ficare  il  nome  di  Dio  non  e  altro,  che  spar¬ 
gere  pel  mondo  la  notizia  di  Dio,  e  conser- 
varla  pura  e  santa  ne’cuori,  e  nelle  bocche 
degli  uomini,  come  e  in  se  stessa.  E  perche 
sono  nel  mondo  molti  infedeli,  i  quali  non 
conoscono  Dio,  e  molti  m:  li  Gristiani,  che  lo 
bestemmiano  e  maledicono,  pero  coloro,  i 
quali  sono  figliuoli  di  Dio,  e  hanno  zelo  del- 
l’onore  dei  Padre  loro,  con  gran  desiderio 
pregano,  che  sia  santificato  il  nome  suo  ;  cioe 
che  sia  per  tutto  il  mondo  conosciuto,  ado¬ 
rato,  confessato,  lodato  e  benedetto,  come 
conviene. 
D.  Se  noi  desideriamo,  che  Dio  sia  conos¬ 
ciuto  e  lodato  dagli  nomini,  non  sarebbe 
meglio  dimandar  questo  dagli  uomini,  che 
da  Dio? 
M.  L’uomo  non  e  bastante  da  se  stesso  ne 
a  conoscer,  ne  a  lodar  Dio  :  e  per5  dirnan- 
diamo  a  Dio,  che  operi  colla  sua  santa  gra- 
zia,  di  modo  che  gli  infedeli,  e  gli  altri  pec¬ 
catori  siconvertano,  e  cosi  convertiti  comin- 
cino  a  conoscere,  e  lodare  il  suo  santo  no¬ 
me. 
D.  Perche  si  comincia  1’orazione  dal  di- 
mandare,  che  sia  santificato  il  nome  di  Dio  ? 
M.  Siamo  obbligati  ad  amar  Dio  sopra 
ogni  cosa,  e  piii  che  noi  stessi  :  e  pejoil  pri¬ 
mo,  e  il  piii  frequente  desiderio  nostro  ha  da 
esser  della  gloria  di  Dio,  e  per  questo  siamo 
stati  creati  e  ornati  di  ragione,  acciocche  co- 
nosciamo  e  lodiamo  Dio;  nel  quale  ancora 
consiste  il  nostro  sommo  bene,  come  diremo 
appresso. 
D.  Dichiaratemi  ora  la  seconda  petizione, 
cioe  venga  il  regno  tuo. 
M.  In  questa  petizione  con  buon’  ordine 
si  dimanda  la  salute  propria;  poiche  nella 
prima  si  e  dimandata  la  gloria  di  Dio. 
D.  Che  cosa  si  deve  intendere  pel  regno  di 
Dio? 
M.  In  tre  modi  si  puo  intendere  il  regno 
di  Dio,  perciocche  si  trova  un  regno  di  natu¬ 
ra,  un  regno  digrazia  e  un  regno  di  gloria. Ii 
regno  di  natura  e  quello  coi  quale  Dio  regge, 
e  governa  tutte  le  creature,  come  assoluto 
signore  di  ogni  cosa,  perche,  sebbene  gli 
uomini  perversi  si  sforzano  di  far  male,  e 
non  osservano  la  legge  di  Dio,  nondimeno 
regna  Dio  sopra  di  loro  ;  perche  quando  gli 
piace,  impedisce  i  loro  disegni ;  e  se  pure 
alie  volte  permette,  che  abbiano  quello  che 
vogliono,  poi  li  punisce  severamente ;  e  niu- 
no  e,  che  possa  resistere  alia  volonta  sua, 
ne  possa  fare,  se  non  quanto  egli  ordina  o 
permette.  Il  regno  di  grazia  e  quello,  con  il 
quale  Dio  regge  e  governa  le  anime,  e  i  cuo- 
ri  de’buoni  Cristiani,  dando  loro  spirito,  e 
grazia  di  servirlo  volentieri,  e  di  cercare  so¬ 
pra  ogni  cosa  la  gloria  sua.  11  regno  di  gloria 
sara  nell’  altra  vita,  dopo  il  giorno  dei  giu- 
dizio,  perciocche  allora  regnera  Dio  con  tut¬ 
ti  i  santi  sopra  tutte  le  cose  create,  senza 
resistenza  veruna;  poiche  allora  sara  volta 
ogni  potesta  a’  Demonii,  ed  agli  uomini  per¬ 
versi,  i  quali  saranno  rinchiusi  nelle  prigio- 
ni  eterne  delfiinferno.  Sara  ancora  in  quel 
tempo  estinta  la  morte,  e  la  corruzione  con 
tutte  le  tentazioni  dei  mondo  e  della  carne, 
che  ora  travagliano  i  servi  di  Dio  :  sicche 
(1)  Ambros.  lib.  I.  de  Cor.  cap.  9.  —  (2)  Greg.  Nyssen.  erat  in  orat.  Domin.  Jo.  Chris.  in  c.  VI. 
Matt.  —  (3)  Aug.  lib.  II.  de  serm.  in  monte.  Cyril.  IV.  cat.  6.  Mystag.  —  (4)  Aug.  1.  11.  de  serm. 
ir.  monte,  Cassian.  Bern.  Serm.  de  quadran. 
DOTTRTNA  CRISTIANA. 
299 
quello  sara  un  regno  quieto  e  pacifico,  con 
sicuro  possesso  di  perfetta,  ed  eterna  feli- 
cita. 
D.  Di  quali  di  questi  tre  regni  si  paria  in 
questa  petizione  ? 
M.  Non  si  paria  dei  primo ;  perciocche 
quello  non  ha  da  venire,  ma  gia  e  venuto  : 
ne  anche  si  paria  dei  secondo,  perche  di 
quello  si  e  pariato  nella  prima  (1)  petizione, 
e  gia  in  gran  parte  e  venuto  (2).  Ma  si  paria 
dei  terzo,  che  ha  da  venire,  e  si  aspetta  con 
gran  desiderio  da  tutti  coloro,  i  quali  cono- 
scono  la  miseria  di  questa  vita.  Onde  in  que¬ 
sta  petizione  (3)  si  dimanda  il  nostro  sommo 
bene,  e  la  perfetta  gloria  delfanima  e  dei 
corpo. 
D.  Se  il  regno  di  Dio,  il  quale  noi  deside- 
riamo,  e  dimandiamo,  che  venga  presto,  co- 
mincera  dopo  il  giorno  dei  giudizio;  dunque 
noi  desideriamo,  e  dimandiamo,  che  questo 
mondo  presto  finisca,  e  presto  venga  il  gior¬ 
no  dei  giudizio  ? 
M.  Cosi  e,  perche  sebbene  gli  amatori  dei 
mondo  non  possono  aver  la  peggior  nuova, 
che  sentir  nominare  il  giorno  dei  giudizio, 
nondimeno  i  cittadini  dei  cielo,  che  ora  vi- 
vono  come  pellegrini,  e  sbanditi  quaggiu  in 
terra,  non  hanno  (4)  altro  maggior  deside¬ 
rio.  Onde  S.  Agostino  dice,  che  siccome  pri¬ 
ma  che  Cristo  venisse  al  mondo,  tutti  i  de¬ 
siderii  de’santi  delfantica  legge  s’indiriz- 
zavano  alia  prima  venuta  di  Cristo;  cosi  ora 
tutti  i  desiderii  dei  santi  della  legge  nuova 
s’indirizzano  alia  seconda  venuta  dell’i- 
stesso  Cristo,  che  portera  la  perfetta  beati- 
tudine. 
D.  Passiamo  alia  terza  petizione.  Che  si- 
gnificano  quelle  parole  :  Sia  fatta  la  volonta 
tua,  siccome  in  cielo,  cosi  in  terra? 
M.  Si  dimanda  in  queste  parole  la  grazia 
di  bene  osservare  la  legge  di  Dio  ;  percioc¬ 
che,  essendosi  dimandata  nella  seconda  pe¬ 
tizione  la  vita  beata,  che  e  il  fine  dell’uomo , 
conveniva,  che  ora  si  dimandasse  il  mezzo 
principale  per  arrivare  (5)  a  quel  fine  :  e 
questo  mezzo  principale  (6)  e  1’osservanza 
de’  comandamenti  di  Dio,  che  cosi  disse  q 
nostro  Signore :  Se  tu  vuoi  entrare  nella  vita 
eterna,  osserva  i  comandamenti.  E  perche 
noi  non  siamo  bastanti  da  noi  stessi  di  os¬ 
servare  tutti  li  comandamenti,  come  con- 
viene,  pero  dimandiamo  a  Dio,  che  sia  fatta 
da  noi  la  sua  volonta,  cioe,  che  ci  dia  grazia 
di  adempire  la  sua  volonta,  ubbidendo  in 
tutto  e  per  tutto  ai  suoi  santi  cofhanda- 
menti. 
D.  Desidero  sapere,  se  oltre  delfadempire 
la  volonta  di  Dio  nelfosservanza  de’coman- 
bamenti,  siamo  ancora  obbligati  a  conformare 
la  nostra  volonta  con  quella  di  Dio,  quando 
ci  manda  delle  tribolazioni. 
M.  Siamo  obbligati  almeno  a  non  mormo- 
rare,  e  a  non  ci  lamentare  della  pro  vvidenza 
divina  (7);  perciocche  tutto  quello  che  ci 
manda,  o  ci  permette,  tutto  lo  fa  a  buon  fine, 
cioe  per  darci  materia  di  maggior  merito 
se  noi  siamo  buoni,  o  per  purgarci  se  siamo 
tristi. 
D.  A  che  effetto  s’aggiunge :  Siccome  in 
cielo,  cosi  in  terra  ? 
M.  Per  insegnarci,  che  dobbiamo  procu¬ 
rare  di  ubbidire  a  Dio,  e  di  osservare  i  (8) 
suoi  santi  comandamenti  con  quella  perfe- 
zione,  prontezza,  e  allegrezza,  con  la  quale 
ubbidiscono  gli  Angeli  in  cielo,  i  quali  non 
commettono  mai  pur  un  minimo  manca- 
mento  in  osservare  tutti  li  comandamenti 
di  Dio  (9).  Si  puo  anche  dire,  che  noi  desi¬ 
deriamo,  e  dimandiamo,  che  i  peccatori,  si¬ 
gnificati  per  la  terra  (10),  ubbidiscono  a  Dio, 
come  gli  ubbidiscono  i  santi  significati  pel 
cielo;  ovvero,  chetuttala  Chiesa  significata 
per  la  terra  ubbidisca  interamente  a  Dio, 
come  gli  ubbidi  Cristo,  il  quale  viene  signi¬ 
ficato  per  cielo. 
D.  Yeniamo  alia  quarta  petizione  :  Che 
vuol  dire  :  Il  pane  nostro  quotidiano  da  a 
noi  oggi  ? 
M.  Con  molta  ragione  si  dimanda  il  pane, 
che  sostenta  la  vita,  dopo  che  si  e  dimandata 
la  grazia,  la  quale  e  l’istessa  vita  ;  perche  la 
prima  cosa,  che  desidera  chi  comincia  a  vi¬ 
vere,  non  e  altro  che  il  cibo,  coi  quale  si 
mantiene  in  vita.  Ma  avete  da  sapere,  che 
in  questa  orazione  si  dimanda  principal- 
mente  il  pane  spirituale,  il  quale  e  cibo  del- 
1’anima,  e  secondariamente  il  pane  corpo¬ 
rale,  il  quale  e  cibo  dei  corpo  :  e  per  pane 
(1)  Tert.  I.  de  Orat.  —  (2)  Cypr.  ser.  6.  Cyrill.  at.  5.  Mystag.  Chrisost.  in  cap.  VI.  Matt.  — (3)  Aug. 
I .  I.  de  serm.  in  Mont.  Hier,  in  c.  VI.  Matth.  Cass.  coii.  9.  —  (4)  In  Psal.  CLXXXVII1.  con.  20. 
—  (5)  In  Ps.  CXVIIl.  con.  20.  —  (6)  Matth.  XIX.  —  (7)  Cypr.  Serm.  de  mont.  August.  ser.  105. 
de  temp. —  (8)  Cyril.  Gath.  5.  Mystag.  Chry.  in  cap.  VI.  Matth.  et  alii  supracitati,  excepto 
Tert.  et  Cypr.  —  ^9)  Cypr.  serm.  6.  —  (10)  Aug.  I.  II.  de  serm.  in  monte  c.  6. 
300 
DOTTRINA  CRISTIANA. 
spirituale  si  intende  il  santissimo  Sacramento 
delFallare  che  e  pane  celeste,  e  divino,  il 
quale  mirabilmente  nudrisce  la  vita  delfa- 
nima  :  e  similmente  s’intende  la  parola  di 
Dio,  la  quale  con  le  prediche,  e  con  la  lezio- 
ne  delibri  spirituali,  ajutanonpoco  anudri- 
re  la  medesima  vita  delfanima,  e  finalmente 
s’intendono  le  ispirazioni  di  Dio,  1’orazione, 
e  ogni  altra  cosa,  che  aiuta  a  mantenere,  e 
accrescere  in  noi  la  grazia,  la  quale  (come 
si  e  detto)  e  la  vita  delfanima.  Per  pane 
corporale  s’intende  anche  tutto  quello,  che 
ci  e  necessario  per  mantenere  la  vita  dei 
corpo,  il  quale  e  come  strumento  delle  anime 
in  fare  le  buono  opere. 
D.  Perche  si  dice,  che  questo  pane  e  no¬ 
stro  ? 
M.  Con  gran  mistero  si  domando  nostro 
questo  pane ;  perche,  se  noi  parliamo  dei 
SS.  Sacramento,  quello  e  pane  nostro  ;  per¬ 
che  per  nostra  salute  e  stato  formato  dallo 
Spirito  santo  nel  ventre  della  Beata  Yergine, 
e  cotto  in  un  certo  modo  nel  forno  della 
santa  croce,  ed  apparecchiatoci  nella  mensa 
delfaltare  (1)  per  mano  de’Sacerdoti.  Di  piu 
e  nostro,  perche  e  pane  proprio  de’figliuoli 
e  non  si  puo  dare  a’cani,  cioe  agl’infedeli, 
ne  a  quelli,  che  stanno  in  peccato  mortale. 
Se  parliamo  della  dottrina,  domandiamo  il 
nostro  pane,  cioe  quello,  che  si  dispensa 
da’veri  predicatori  a’figliuoli  di  santa  Chie- 
sa;  e  non  il  pane  alieno,  cioe  quello,  che 
danno  gli  Eretici  a’loro  seguaci,  che  e  pane 
corrotto  (2),  ed  appestato.  Ma  se  parliamo 
dei  pane  corporale,  desideriamo  che  Dio  ci 
dia  il  nostro  pane,  e  non  quello  degli  altri  ; 
cioe  ci  ajuti  nei  guadagni  giusti  e  leciti,  ed 
ancora,  che  benedica  le  nostre  possessioni  e 
vigne,  e  tutte  le  nostre  fatiche,  acciocche 
senza  furti  e  fraudi  possiamo  procurarci  il 
vivere. 
D.  Perche  si  dice,  che  questo  pane  e  quo¬ 
tidiano  ? 
M.  Si  dice  quotidiano,  cioe  pane  di  ogni 
giorno  perche  non  desideriamo  cose  sover- 
chie  (3),  ne  curiose;  ma  quello,  che  ci  basta 
per  un  semplice  vitto  alia  giornata,  cosi  per 
1’anima,  come  per  il  corpo;  massime  poiche 
intendiamo  di  esser  pellegrini,  e  forestieri 
in  questa  vita. 
D.  Perche  si  dice  :  da  a  noi  ? 
M.  Perche  sebbene  noi  vogliamo  affati- 
carci  per  avere  il  pane  cosi  spirituale,  come 
corporale,  nondimeno  sappiamo,  che  tutte 
le  nostre  fatiche  sarebbeno  vane/se  Dio  non 
'  a 
concorresse  con  la  grazia  sua  :  come  spesso 
vediamo,  che  quantunque  gli  uomini  si  affati- 
chi  no  in  seminare  e  mietere,  pur  vengono  le 
caristie,  per  li  (4)  peccati  dei  mondo.  Di- 
mandiamo  ancora,  che  Dio  ci  dia  il  nostro 
pane,  cioe  che  non  solamente  ci  ajuti  inpro- 
curarlo,  ed  acquistarlo ;  ma  ancora,  che  lo 
benedica,  e  santifichi,  mentre  1’  usiamo ; 
acciocche  ci  faccia  pro,  e  sia  utile  ali’  anima 
e  al  corpo. 
D.  Perche  siaggiunge  quella  parola,  oggi? 
M.  Quella  parola,  oggi,  significa  tutto  il 
tempo  di  questa  vita  temporale  ;  e  cosi  (3) 
dimandiamo  a  Dio  che  in  tutta  questa  pelle- 
grinazione  ci  sostenti  coi  pane  spirituale  e 
corporale,  finche  arriviamo  alia  patria  cele¬ 
ste,  dove  non  avremo  piiibisogno  dei  Sacra¬ 
menti,  ne  di  prediche  (6),  ne  meno  dei  cibi 
corporali.  Si  puo  anche  dire,  che  dimandia¬ 
mo  a  Dio, che  ci  dia  oggi  questo  pane;  per¬ 
che  non  vogliamo  esser  solleciti  di  quello, 
che  ha  da  esser  dimani,  non  sapendo,  se  di- 
mani  saremo  vivi;  e  cosi  ci  ha  insegnato  (7) 
nostro  Signore  a  non  ci  dar  fastidio,  se  non 
delle  cose  presenti.  Sicehe  il  pane,  che  ci 
basta  per  oggi,  lo  dimandiamo  oggi ;  quello 
di  dimani,  lo  dimanderemo  dimani. 
D.  Mi  nasce  un  dubbio  da  quello  che  voi 
avete  detto  ;  poiche,  se  noi  non  dobbiamo 
darci  fastidio,  se  non  dei  presente,  fanno 
male  coloro  i  quali  si  provvedono  di  grano 
e  di  vino,  e  di  altre  cose  necessarie  per  un 
anno  intiero. 
M.  Nostro  Signore,  quando  c’insegna  a 
non  pigliarci  fastidio,  se  non  dei  presente, 
non  pretende  altro,  che  liberarci  dalle  cure 
soverchie ,  le  quali  impediscono  grande- 
mente  1’orazione,  e  le  altre  cose  di  piu  im- 
portanza ,  che  appartengono  alfacquisto 
delfeterna  vita.  E  pero,  quando  il  pensare 
al  futuro  non  e  soverchio,  ma  necessario, 
come  il  fare  le  provvisioni,  che  avete  detto, 
allora  non  e  male  pensare  al  futuro  ;  anzi 
quel  tal  pensiere  non  e  di  dimani,  ma  di 
oggi ;  perciocche  se  noi  aspettassimo  a  di¬ 
mani,  non  saremmo  piu  a  tempo. 
D.  Seguita  la  quinta  petizione.  Che  vuol 
COfyP-  Ter.  6.  —  (2)  Auctor,  operis  in  c.  imperf.  V.  Matth.  —  (3)  Cyp.  serm.  7.  Aug.  op.  im- 
perf.  Matth.  —(4)  Aug.  serm.  236.  —  (5)  Cyril.  Cate.  5.  Mystag.  Aug.  in  epist.  421,  cap.  41.  — 
(6)  Cypr.  Chrysost.  —(7)  Matth.  VI. 
DOTTRINA  CRIST1ANA. 
301 
dire  :  E  rimetti,  a  noi  i  debiti  nostri,  sicco- 
me  noi  li  rimettiamo  a’  nostri  debitori? 
M.  Gia  nelle  quattro  petizioni  precedenti 
abbiamo  dimandato  a  Dio,  che  ci  dia  ogni 
bene  cosi  eterno,  come  temporale  ;  ora  nelle 
tre  seguenti  dimandiamo,  che  ci  liberi  da 
ogni  male  passato,  presente,  e  futuro.  E  cosi 
vedete  esser  vero  quello,  che  io  vi  dissi  di 
sopra,  che  in  questa  orazione  si  contiene 
tutto  cio  che  si  puo  desiderare.  Dimandiamo 
dunque  in  questa  petizione,  che  Dio  ci  libe¬ 
ri  (1)  dal  male  passato,  cioe  da’  peccati,  i 
quali  noi  abbiamo  commessi;  che  cosi  nostro 
Signore  dichiaro  a’  santi  Apostoli,  quando 
insegno  loro  questa  orazione,  qualmenteper 
debiti  si  dovevano  intendere  i  peccati. 
D.  Per  qual  causa  i  peccati  si  dimandano 
debiti  ? 
M.  Per  tre  cause  :  primo,  perche  ogni  uo- 
mo  che  pecca,  offende  Dio,  e  pero  resta  de¬ 
bitore  di  soddisfare  a  Dio  per  1’ingiuria,  che 
gli  ha  fatto  :  secondo,  perche  chi  pecca  tras- 
gredisce  la  legge  di  Dio,  e  perche  detta  legge 
promette  premio  a  chi  1’osserva,  e  pena  a 
chi  non  1’osserva,  pero  chi  non  1’osserva  di- 
viene  debitore  di  pagar  la  suddetta  pena  : 
terzo,  perche  ciascuno  di  noi  e  obbligato  a 
coltivare  la  vigna  delbanima  sua,  e  a  render 
a  Dio  il  frutto  delle  buone  opere  :  pero  chi 
non  fa  buone  opere,  e  molto-piii  chi  fa  male 
opere  in  cambio  delle  buone,  e  debitore  a 
Dio,  il  quale  e  il  vero  padrone  di  tutte  que¬ 
ste  vigne ;  e  perche  tutti  noi  spesso  man- 
chiamo  cosi  in  far  quelle  che  non  dovrem- 
mo;  pero  ogni  giorno  pia  volte  conviene, 
che  con  molta  umilta  preghiamo  Dio,  che  ci 
rimetta  i  debiti  nostri. 
D.  Perche  si  aggiunge  :  Siccome  noi  ri¬ 
mettiamo  a’  nostri  debitori  ? 
M.  Qui  ancora  s’intendono  per  debiti  le 
offese ,  e  le  ingiurie ,  che  noi  riceviamo 
dal  prossimo  nostro  :  e  diciamo  a  Dio, 
che  ci  perdoni  le  offese,  siccome  noi  le 
perdoniamo  a  chi  ha  offeso  noi  :  perciocche 
siccome  chi  perdona  le  offese  ricevute  dal 
prossimo,  e  piii  disposto  per  ricevere  il  per- 
dono  d'elle  offese,  le  quali  egli  ha  fatto  a 
Dio;  cosi  per  lo  contrario  chi  non  vuole  per- 
donar  le  ingiurie  al  prossimo,  si  fa  indegno, 
che  Dio  perdoni  a  lui.  Finalmente  coi  dire, 
che  noi  perdoniamo  le  ingiurie  a’nostri  ne- 
mici,  veniamo  a  mostrare,  che  ci  piace  la 
misericordia,  e  che  ci  par  cosa  di  animo 
grande  e  nobile  il  perdonare;  accioche 
quando  noi  dimandiamo  misericordia  a  Dio, 
egli  non  ci  possa  rispondere;  Come  vuoi  tu, 
chi  io  ti  usi  misericordia ,  essendo  che  tu 
hai  in  odio  la  misericordia?  e  come  dimandi, 
che  io  ti  perdoni,  poiche  tu  stimi  cosa  di 
animo  vile  il  perdonare  ? 
D.  Dichiaratemi  ora  la  sesta  petizione  : 
E  non  c’  indurre  in  tentazione. 
M.  In  questa  petizione  si  dimanda  aiuto 
(2)  contra  il  male  futuro,  cioe  contra  le  ten- 
tazioni,  che  sono  mezzi  per  farci  cader  in 
peccato.  Or  avete  da  sapere,  come  (3)  prin- 
cipalmentesi  dimanda, che  Dio-nonpermetta, 
che  siamo  vinti,  e  superati  dalle  tentazioni. 
Ma  nondimeno  perche  le  tentazioni  sono 
molto  pericolose  (4),  e  la  vittoria  e  incerta, 
percio  si  dimanda  ancora,  che  Dio  non  per- 
metta,  che  siamo  tentati ,  massimamente 
quando  egli  vede,  che  la  vittoria  non  sara 
nostra,  ma  dei  Demonio.  E  di  qui  avete  da 
cavare  un  bel  documento,  cioe,  che  il  De¬ 
monio  non  solamente  non  ci  puo  vincere, 
ma  ne  pur  tentare,  se  Dio  non  lo  permette. 
D.  Non  intendo  bene  quella  parola  :  Non 
c’indurre  in  tentazione  :  perciocche  pare, 
che  voglia  dire,  che  Dio  suole  indurre  gli 
uomini  in  tentazione,  e  noi  lo  preghiamo, 
che  non  lo  faccia. 
M.  Indurre  in  tentazione,  o  sia  far  cadere 
in  peccato,  e  (5)  proprio  dei  Demonio,  e 
non  appartiene  in  conto  alcuno  a  Dio,  il 
quale  ha  in  odio  grandemente  ii  peccato ; 
ma  secondo  il  modo  di  parlar  della  Scrittura 
santa,  quando  si  paria  di  Dio,  indurre  in 
tentazione,  non  vuol  dir  altro,  se  non  per- 
mettere  che  uno  sia  tentato,  e  sia  vinto 
dalla  tentazione.  Dunque  il  senso  di  questa 
petizione  non  e  altro,  che  quello,  il  quale 
abbiamo  detto,  cioe,  che  noi  conoscendo  la 
nostra  debolezza  e  fragilita  e  dalbaltro 
canto  1’astuzia  e  potenza  dei  Demonio,  pre¬ 
ghiamo  Dio  che  non  solo  non  permetta  , 
che  noi  siamo  atterrati  dalle  tentazioni,  ma 
ne  anche  permetta,  che  noi  siamo  tentati,  se 
egli  non  vede,  che  abbiamo  da  restar  vincito ri. 
D.  Resta  1’ultima  petizione  :  Ma  liberaci 
dal  male  :  Di  che  male  si  paria  in  questa  pe¬ 
tizione? 
(1)  Matth.  —  (2)  Greg.  Nyssenus  in  orat.  51.  de  orat.  dom.  —  (3)  Cyrill.  cat.  3.  M}rstag.  Amb. 
lib.  IV.  de  sac.  cap.  4.  Hilar.  et  Hieronymi  in  cap.  XXVI.  Matth.  Aug.  inep.  121.  cap.  11.  — (4)  Greg. 
Nyssen.  Orat.  5.  Cyprian.  serm.  7.  Chryst.  10.  cap.  VI.  Matth.  —  (5)  Jac.  I. 
302 
DOTTRINA  CRISTIANA. 
M.  Questa  ultima  petizione  in  parte  con- 
ferma  le  petizioni  sopra  dette,  e  parte  (1) 
aggiunge  alcuna  cosa  di  nuovo.  E  pero  dice  : 
Ma  liberaci  dal  male  :  cioe,  non  solamente 
dimanda,  che  tu  ci  perdoni  i  peccati  passati, 
e  ci  difenda  da’futuri,  ma  di  piii,  che  tu  ci 
liberi  da  ogni  nfale  presente.  E  avvertite, 
che  nostro  Signore  con  gran  sapienza  c’in- 
segna  a  dimandar  la  liberazione  dal  male 
in  universale,  e  non  viene  al  particolare, 
come  dire,  alia  poverta,  malattie,  persecu- 
zioni,  e  simili  cose  :  perche  molte  volte  pare 
a  noi,  che  una  cosa  ci  sia  buona,  la  quale 
Dio  vede,  che  per  noi  e  mala;  e  per  lo  con¬ 
trario  a  noi  pare,  che  una  cosa  ci  sia  mala, 
e  Dio  vede,  che  per  noi  e  buona.  E  pero  noi 
secondo  lo  ammaestramento  dei  Signore  di- 
mandiamo,  che  ci  liberi  da  tutto  quello, 
ch’  egli  vede,  che  per  noi  e  male,  o  sia  pro- 
sperita,  o  avversita. 
D.  Che  vuol  dire  Arnen? 
M.  Questa  e  parola  Ebrea  (e  come  gia  vi 
dissi)  vuol  dir,  cosi  sia,  o  cosi  e.  E  siccome 
nel  fine  dei  Credo,  amen,  vuol  dir  cosi  e,  e 
cosi  credo  :  al  medesimo  modo  nel  fine  dei 
Pater  noster,  amen,  vuol  dir  cosi  sia,  cosi 
desidero,  e  cosi  prego,  che  sia  fatto.